Владычица мрака и девства Зардинах (Зардина), «Хроники Нарнии»
В «Хрониках Нарнии» в третьей по внутренней хронологии Нарнии книге «Конь и его мальчик» есть весьма интересный в духовном отношении персонаж, упомянутый лишь мельком.
«– Услышав такие слова, – продолжала Аравита, – я подумала, что разум мой помутился с горя, и устыдилась, ибо предки мои боялись смерти не больше, чем комариного жала. Снова занесла я нож, но кобыла моя Уинни просунула морду между ним и мною и обратилась ко мне с разумнейшей речью, ласково укоряя меня, как мать укоряла бы дочь. Удивление мое было так сильно, что я забыла и о себе, и об Ахоште. «Как ты научилась говорить, о кобыла?» – обратилась я к ней, и она поведала то, что вы уже знаете: там, в Нарнии, живут говорящие звери, и её украли оттуда, когда она была жеребёнком. Рассказы её о тёмных лесах и светлых реках, и кораблях, и замках были столь прекрасны, что я воскликнула: «Молю тебя богиней Таш, и Азаротом, и Зардинах, владычицей мрака, отвези меня в эту дивную землю!» – «О госпожа! – отвечала мне кобыла моя Уинни. – В Нарнии ты обрела бы счастье, ибо там ни одну девицу не выдают замуж насильно». Надежда вернулась ко мне, и я благодарила богов, что не успела себя убить. Мы решили вернуться домой и украсть друг друга. Выполняя задуманное нами, я надела в доме отца лучшие мои одежды и пела, и плясала, и притворялась весёлой, а через несколько дней обратилась к Кидраш-тархану с такими словами: «О услада моих очей, могучий Кидраш, разреши мне удалиться в лес на три дня с одной из моих прислужниц, дабы принести тайные жертвы Зардинах, владычице мрака и девства, как и подобает девице, выходящей замуж, ибо я вскоре уйду от неё к другим богам». И он отвечал мне: «Услада моих очей, да будет так».
Так кто же такая Зардинах владычица мрака и девства?!
На первый взгляд, может показаться, что это какая-то положительная богиня пусть и в языческом понимании положительности. Ведь ей служит положительная героиня Аравита. Однако к какому выбору приходит Аравита служа ей и оказавшись в трудной жизненной ситуации? К самоубийственному выбору в буквальном смысле слова! Зато служащая Аслану Уинни даёт Аравите возможность спасти жизнь, сохранив девичью честь.
Может быть дело исключительно в личных особенностях Аравиты, а владычица мрака и девства не причём?
Для начала рассмотрим, чем плох мрак в метафизическом смысле, то есть плох не как банальное отсутствие света, а как отрицание Света. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.
1.6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине».
Это было достаточно простое рассмотрение. Ибо очень уж однозначны Свет с Тьмой метафизически, однозначны настолько, что выбор между ними — это выбор строго по принципу ИЛИ!
Однако как быть с девством?
С одной стороны 26. «…сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».
(Книга Бытия 1:26-28). То есть сам Бог повелел людям плодиться и размножаться. С другой стороны в христианстве издавна существует монашество.
Может быть монашествующие христиане, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Для начала отмечу, что не все могут плодиться и размножаться в силу возраста и/или состояния здоровья. По крайней мере, если речь идёт о получении здорового приплода. Так, к примеру, у инвалида и инвалидки с тяжёлыми наследственными заболеваниями и дети почти наверняка будут тяжко больны с рождения.
Следовательно корректнее переформулировать вопрос. Может быть монашествующие христиане из числа здоровых детородного возраста, как слуги владычицы мрака и девства, идут против воли Божьей?
Этот вопрос оставляю без однозначного ответа в силу собственного духовного несовершенства. Может быть кто-нибудь подскажет ответ на него?!
Девственная владычица ночи Найтмер Мун, «Дружба — это чудо»
В прошлой части данного публицистического труда мною была установлена неоднозначность сохранения девства в христианстве. Однако без ответа остался вопрос. Разумно ли приносить возможную супружескую любовь в жертву ради овладения тёмными силами?
Про Зарданах в «Хрониках Нарнии» сказано слишком мало, чтобы сделать однозначный вывод. Хотя раз Зардинах находится в пантеоне Тархистана, который возглавляет безусловно злая Таш. То вряд ли в жизни богини тьмы и девства есть место радости. Ведь радость — это светлое, солнечное чувство. Да и какая любовь может царить в пантеоне под властью владычицы зла?
Поэтому добавлю ещё, что в сериале «Дружба — это чудо», иначе называемом «Мой Маленький Пони», есть схожий с Зардинах персонаж. Персонаж тоже являющийся девственной владычицей мрака, но куда полнее раскрытый в соответствующем каноне. Речь идёт о Кошмарной Луне, называемой также Лунная Пони или Найтмер Мун, по-началу бывшей сравнительно положительной принцессой Луной. Однако, возросшие в её души ядовитые семена зависти к своей сестре — принцессе, повелевавшей солнечным светом, довели принцессу Луну до превращения в ужасную повелительницу кошмаров, жаждущую установить вечную ночь. Закономерным итогом стала тысячелетняя одиночная ссылка на Луне. Одиночество, вот ужасный итог хранения девственности во тьме, девственности без любви к благому Богу!
В заключение привожу замечательные слова апостола Павла, прозванного апостолом язычников: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».
Владычица мрака и девства, возможно ли раскаяние?
На первый взгляд, может показаться, что у Зардинах возможности раскаяться нет. Так об Аслане и Таш, старшей в пантеоне Тархистана, где и Зардинах находится, в седьмой по внутренней хронологии «Хроник Нарнии» книге «Последняя битва» от лица Аслана сказано: «…мы – противоположны; я и она столь различны, что если служение мерзко, оно не может быть мне, а если служение не мерзко – не может быть ей. Итак, если кто-то клянётся именем Таш и держит клятву правды ради, мной он клянётся не ведая, и я вознагражу его. Если же кто совершит злое во имя моё, пусть говорит он: «Аслан», – Таш он служит и Таш примет его служение…».
Однако в сериале «Дружба — это чудо», иначе называемом «Мой Маленький Пони», есть схожий с Зардинах персонаж. Персонаж тоже являющийся девственной владычицей мрака, но куда полнее раскрытый в соответствующем каноне. Так вот Лунная Пони (Кошмарная Луна, Найтмер Мун) — не всегда была злой. Раньше она была доброй и милосердней принцессой Луной, повелительницей ночного светила, хранительницей снов подданных от кошмаров. Более того, любовь её старшей сестры принцессы Селестии, повелительницы Солнца, и за тысячу лет не перестала. Принцессе Селестии удалось найти тех, кто сможет стать живыми воплощения элементов Гармонии. Тех, чья чудесная дружба поможет принцессе Луне вернуться к милосердию и гармонии, вновь стать доброй и любящей!
Впрочем, это другой канон, а насчёт конечной судьбы Зардинах автор «Хроник Нарнии» Льюис Клайв Стейплз в них ничего не написал. Значит ли это, что заглавный вопрос так и останется без ответа?
Да, без окончательного ответа, но не без предположительного ответа. Так в моих работах: «Иисус Христос прообраз Аслана», «Образец Евангельской Любви Люси Пэвенси», «Евангельский прообраз Эдмунда Пэвенси» говорится о христианском духе, в коем написаны «Хроники Нарнии». Следовательно предположительный ответ можно найти в христианстве.
Вроде бы ответ, содержащийся в Библии, однозначно отрицательный «а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков», — Откр. 20:10. Однако таков ли смысл, сказанного в «Апокалипсисе» Иоанна Богослова, в действительности?
Так святителем Григорием Нисским сказано: «Как те, кто резанием и прижиганием сводят с тела неестественно наросшие мозоли и бородавки, не без мучения оказывают уврачевание благодетельствуемому, однако производят резание не для вреда терпящего, так и все вещественнообразные наросты, которыми обросли наши души, оплотяневшие от общения со страстями, во время Суда обрезаются и изглаживаются неизреченной мудростью и силой Врачующего болящих» (Gregs. Nyss. Or. Catech. 8. 96-105), «Как очищающие в огне золото от примешанного к нему вещества не только примесь расплавляют огнем, но по всей необходимости и чистое плавят вместе с поддельным, и после истребления последнего остается одно первое, так и при истреблении порока в неугасимом огне вполне необходимо оказаться в огне и соединенной с пороком душе, пока не истребится всеянная в нее примесь, вещественность и нечистота, будучи поглощена вечным огнем» (Idem. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 100) и даже «Когда по истечении долгого периода времени из природы будет истреблено зло, которое ныне примешалось и сроднилось с ней, поскольку совершится восстановление пребывающих ныне во зле в первоначальное состояние, тогда воздастся единогласное благодарение всей твари: и претерпевших наказания при очищении, и не нуждавшихся даже в начале очищения» (Idem. Or. catech. 26. 71-77). Тогда Христу покорятся все разумные существа — небесные, земные и преисподние (ср.: Флп 2. 10; Idem. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 69, 72), причем к последним относятся не только грешники, но и злые духи, демоны: «После длинных вековых периодов зло исчезнет и ничего не останется вне добра, и преисподними единогласно исповедно будет господство Христово» (Idem. De anima et resurr. // PG. 46. Col. 72).
число просмотров страницы/записи без учёта админов (24)